即将于6月举行的回教党改选，至今浮上台面的议题主要有两个：一是所谓“亲巫统”与“亲民联”之争；二是关于党头二号人物是否应由宗教司（Ulama）出任之辩。
这两个被回教党内外炒热的辩题，归纳起来其实只有一条脉络：宗教保守的右派意识与开明多元的中间路线之间的竞争；它是一场中间与右倾之间的竞赛。
先谈谈宗教司在回教党地位的问题。该党的长老协商理事会（Majlis Syura Ulama）于80年代国际回教复兴运动正风风火火展开的大背景下成立，是回教党由早前的倾向民族主义斗争的意识形态正式过渡为宗教主义斗争的指标性发展。虽然在结构上，长老会并没有实际的行政权力，但它却是党理念与政策的最高诠释与裁决机构，指引和监督党内运作，角色非同凡响。
宗教司地位超然
长老会的设立意味着宗教司在回教党内超然地位的确立；与此同时，从前任主席法兹诺到现任主席哈迪阿旺以及现任署理主席纳沙鲁丁，都是宗教司的身份，但似乎从来都不曾引起什么值得关注的争议，即便回教党党章并没有明文规定主席和署理主席必须是宗教司。
此次党选，这个议题之所以会在党内引起激辩，必须追溯到在后308的两线制场景下，中庸之道回归政治主流并迫使朝野政党向中间路线靠拢的大背景。
自308大选前，回教党为了争取以城市马来人及非马来人社会为主要组成部分的中间选民，而积极引进并重用许多拥有专业背景、思维和形象都相对开明中庸的知识分子，结果成功在308大选中与公正党和行动党一同拿下辉煌成绩。之后，随着民联的正式成立、“全民回教党”的口号在数场补选中越打越响亮等演进，回教党的意识形态显然在以前所未有的幅度向中间靠拢。
这种演变固然让回教党得以拉拢更多的中间选民，但亦将无可避免的导致作为回教党中坚支持力量的保守回教基本盘发生松动，而这就不能不引起党内保守右派的焦虑不安；尤其是在前霹雳州大臣尼查以惊人的非马来人支持率捍卫武吉干当国席、属开明派的副主席胡桑慕沙高调宣布竞选署理主席职位后，党内中间路线派系声势高涨，冲击保守右派的势力板块。
亲巫说是假议题
在这个节骨眼上，即便是被视为开明派领头羊的聂阿兹，针对首二号人物应否由宗教司担任的问题，亦只能选择保守的答案“最好是专业宗教司”。因为他非常清楚这不仅仅是领导资格的问题，这是一场中间与右倾路线之争，关乎回教党的意识形态与斗争理念。
所谓的“亲民联”和“亲巫统”议题也必须在这个脉络中分析。所谓回教党内分为亲民联和亲巫统的派系云云，实际上是一个假议题。数十年以来，回教党一直都是巫统的首号敌人；说到反巫统，公正党和行动党都还嫩得很呢。何况，回教党既然已和公正党、行动党组成民联，怎么还可能亲巫统？这是说不通的。试想像有人声称马华内部出现亲巫统与亲回教党派系之分，我们就可明白此假议题的荒谬性。
究其实，所谓“亲民联”或“亲安华”里的“民联”或“安华”，都只不过是一个象征的符号，而其象征的内涵正是回教党内那条日益清晰、令传统右派惴惴不安的“中间路线”。
某些回教党领袖摆出“亲巫统”的姿态，甚至提出与巫统组成联合政府，事实上与该党某些人士反对内阁针对改教课题作出的中庸训令是一样的性质，就是一种对党内中间路线的“抽后腿”行为。在本质上，这终归还是中间与右倾路线之间的斗争。首相纳吉在近日作出几个较开明的宣示和政策后，即遭巫统内外保守马来势力的反弹，也有着同样的境况。
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千年道行一日丧！
33 分钟前
6 评论:
其实，应该是右派的偏激派对垒左派的开明派。
右派一单一宗教及种族为论述，左派却已多元角度为论述，中间派奶茶认为不存在。
回教党到今天为止，还没有对反对中央政府实行的“父母改教，孩子归纳并依据双亲结婚时的宗教”新政策作出公开解释。
年轻的朋友们， 我们要非常关注回教党的这项动机。
牧牛人
Happy Mother's Day
奶茶，从意识形态而言，左派政治一般上代表的是社会主义，这在以宗教斗争为意识的回教党内似乎难有生存空间。
当然，我们无法明确的界定尼查、胡桑慕沙等所谓开明派领袖为中间派系，但他们向中间路线靠拢的意愿或形象却是明显的。
牧牛人，要求回教党支持内阁的这项训令是有点强人所难，因为这等同于要回教党重新检讨其“为回教斗争”的意识形态。
换个角度来看，试想象我们要求巫统放弃“为马来人斗争”、马华放弃“为华人斗争”、国大党放弃“为印度人斗争”等意识形态，你就知道这有多难了。
张兄，此言差矣！
社会主义有许多种类，包括共产党也是社会主义，以前奶茶也认为回教党是右派的，然而深入理解之后，包括许多网友纠正之后，发觉，有宗教情结的政党不完全是右派的！
再说回教党的理念，是平民化的政治形态，没有精英政治的延续，永久地契，就是他们的杰作，19年前已经分发给吉兰丹选民了，这平民化的施政，确实证明回教党是偏左的政党。
谢谢。
共产主义其实就是左派思想的一种。左右意识之分在不同的国家区域、不同的时代背景、不同的历史阶段中，都各有不完全一致的定义，很难一概而论。
概括而言，从经济层面来说，左派奉行社会主义、福利社会、计划经济、国有化等；右派信仰资本主义、竞争社会、市场经济、私营化等。
左派强调平等的结果，右派强调平等的过程。换句话说，左派的基本教条是“平等”，右派则是“自由”。
此外，一般而言，世俗政府被归类为左，而宗教政府则属右。由于回教党的目标是建立一个神权回教国，所以将她归类为右派政党。
当然，回教党提出“福利国”口号，其实就是一种左倾的迹象，但与此同时，这个口号的诚意亦令人质疑，因为该党并不曾说过要放弃回教国的目标，因此“福利国”究其实乃为了淡化回教国目标的权宜之计。
回教党到底属左属右确实可以继续讨论，我其实主要是从传统的历史脉络，以及其为宗教斗争的意识形态，而将她归类到右派。
必须补充的是，在当今的世界，我们已经很难明确的界定一个国家或政党的左右属性，因为不管是从理念、政策或手段而言，大部分国家和政党实际上是左右相杂或左右兼用。我们现在通常用“中间偏右”或“中间偏左”来定义一个国家或政党的意识，正说明了当今世上已很少（并不是没有）“纯正”的右派或左派。
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