理性之前，先有惻隱之心

孟子说：“人之所以异于禽兽者几希…由仁义行，”又说：“无恻隐之心，非人也。”简言之，人之所以跟禽兽有所不同、人之所以为人，依孟子所见，基本上仅仅是因为人类拥有的一样东西——恻隐之心。

恻隐之心，说白了其实就是所谓的同理心，就是能够喜人之所喜、痛人之所痛；能够感受和想象别人的感受，这是人的本能。孟子举例，有人看见一个小孩要掉井里去了，之所以感到惊惧哀痛，并不是因为要和孩子的父母结交，不是为了博取声誉，也不是因为厌恶小孩的哭声，而是他想象到了那个孩子的痛苦。

今年1月，中国云南男子李乔明在看守所受伤，较后在医院死亡，死因是“重度颅脑损伤”，而警方公布的答案是：李氏是与狱友玩“躲猫猫”游戏时不小心撞到墙壁受伤的。3月，江西男子李文彦在看守所猝死，有关当局给出的解释是：李文彦半夜做噩梦后突然死亡。

总是少了同理心

这两件案子，网民分别谑称为“躲猫猫”和“做梦梦”事件，引起中国舆论广泛的关注和对执法者的质疑。因为玩躲猫猫和做梦而死的解释，到底可信不可信，姑且不论；但两件事所折射的权力的傲慢与矫情，以及权力对生命的轻视与冷漠，权力对于悲痛的麻木不仁，才是激起民愤的根本原因，也才是近年中国许多群体事件的源头所在。

赵明福在雪州反贪污委员会大厦坠楼身亡事件，有人极力撇清关系、有人呼吁人们要冷静看待，更多人呼吁要去政治化、要理性处理。他们的话也许没错，但人们听起来还是特别刺耳，其中的原因，就是因为在这些劝告和提醒之中，总是少了那么一点的同理心。

你要求别人理性，先要明白他之所以无法理性的原因；你要求别人冷静，先要理解他之所以无法冷静的源头。在你能够真真切切的想象和感受到那些家属的哀伤、那位未婚妻的悲痛时，你才能够跟他们站在同一个高度、处在同一种情境，到那时候，你的劝告和提醒，听起来就不再是无血无肉的说教。

理性的基础，本来就在于恻隐之心。人类只有在拥有同情、怜悯、能够想象和感受别人的痛苦后，才有理性分析和思考的条件和资格。没有恻隐之心，没有同理心，所谓的理性只会湮没人性，所谓的冷静也不过是冷漠的同义词。在理性之前，要先有恻隐之心。

（本文刊登于7月22日《星洲日报》六日谭，照片来源：星洲日报网站）